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第31章 既然先知喜欢,那两万金就不贵(1/5)

    作为一种道德要求,基督教无疑在某些历史阶段具备相当的进步性。虽然说在经文中,圣经并没有明确的禁止奴隶制,但随着释经的过程,基督教基本上达成了一个共识:基督徒不为基督徒的奴隶。当然,这个共识并不绝对,在之后的历史发展过程中,也屡有教宗宣布:即便奴隶皈依天主教,也依旧保留奴隶身份。毕竟,奴隶制本身意味着现实中的经济利益。而道德标准这东西,一旦与现实中的经济利益碰撞,就并不见得必定取胜。伴随着生产力环境的变革,奴隶制确实是在西欧几近消失。农奴本身虽然依旧被视为会说话的牲口,但在教会的神学道德体系中,终究算作是人了。因此相较于奴隶阶级,农奴相对容易发生阶级跃迁,也具备一定的财产权。至少,当农奴死亡的时候,领主通常只要求上缴一头最好的牛或猪,作为领主对农奴全部财产的所有权的象征,其他的则能够让后代继承。盖里斯神学,又或者说耶路撒冷宗基督徒,则在这个问题上更进一步。农奴制本身,也被视为对人的奴役,考虑到所有人都有共同的祖先,而那位亚当则是由神亲手所创。即便后来沾染原罪,也有天兄耶稣、以神殉道,替人类族群偿还罪果。那么很清晰了,人是不该被奴役的,因为每一个人都是神依着自己的肖像所造。奴役人这件事,在道德上,便是要坚决否定的。考虑到耶稣殉道之时,可没说他是仅偿还了基督徒的罪,那么实质上可知,所有的人在这个问题上都是一致,不局限于基督徒本身。也因此,早早的在外约旦时,盖里斯就公布了《反农奴宣言》,解放当地的穆斯林农奴,将庄园体制,向集体农场进行改革。听到盖里斯的话后,科尔纳叹了口气。在几个月前,他就来到了耶路撒冷王国,在德尔菲诺家借住,这些日子里,他一直在考察耶路撒冷王国的情况。他自然清楚,盖里斯说的是实话,耶路撒冷王国已经开始全面禁止农奴了。如果他想在塞浦路斯建立甘蔗种植园的话,如何解决劳动力是又一个难题。即便嘴上不说,科尔纳心中还是会暗自吐槽盖里斯有些多管闲事了。在盖里斯整这个《反农奴宣言》之前,黎凡特地区的十字军国家,可不仅仅采用什么农奴在庄园生产。人类社会的种种制度,没什么是从石头里直接蹦出来的。几乎所有想法、制度、体系,都是建立在前人的基础上发展而来。殖民、种植园、奴隶

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