第25章 宗教改革，是降低赎罪的价格(3/5)

对所有少女都拒绝的太快，根本没去细细分辨。现如今想明白后，阿尔斯兰有些浅浅的后悔了。再度拍了拍阿尔斯兰的肩，盖里斯便回到了小屋中。在秋收结束后的这些日子，盖里斯除去整理出一些方便游牧向定居生活转变的技术资料外。盖里斯也在思考一些更重要的事。在耶路撒冷时期，由于不论是外约旦、提尔、塞浦路斯、的黎波里等地，由于存在系统的基督教教会。盖里斯在想办法将之收编后，都轻松取得了一批具备一定学识的宗教人士。虽然那些宗教人士并不是那么的可靠，但至少有组织性，可以拿来辅助传播盖里斯神学。但在来到安纳托利亚后，盖里斯便发现，这附近别说基督教体系崩溃，便是伊斯兰教体系，其实也都不健全。长期的战乱对安纳托利亚的破坏极其严重，而突厥人的伊斯兰化其实又不够彻底。因而盖里斯发现自己一时半会，可能找不到可用之人了。自己现在动手，丰衣足食，从0开始教，固然是一条路，可这效率实在是太低。至于让安条克派人过来支援，自然是一个条路子，但盖里斯又不是一个坐等事情完成的人。因此，在这段时间里，盖里斯也在复盘宗教历史，思考对策。首先，盖里斯虽然是宗教上的先知，但他对于政教一体并不是很感冒。按照盖里斯早年的一些想法，其实是要让灵魂属于上帝，肉体归于世俗，太平教团存在的目的，在于让世俗有类天国。让世俗有类天国，这一条便是指并不是希望教团治下=天国。基于对后人能力的不信任，盖里斯并不打算在神学上给教团太多权限。不过不管怎么说，这都是宗教改革了。而宗教改革这个事，从历史上来说，不论各国、各个时期……其实都存在一个奇特的共通点。这个共通点，便在于宗教改革后，能够取得传教优势的教派，实质上是将赎罪卷的门槛降低了。最经典的，16世纪马丁·路德的宗教改革。当时天主教会普遍出售赎罪券，信徒只需支付金钱便能获得罪孽的宽恕，甚至可以替去世的亲人赎罪。面对如此低下的救赎门槛，马丁·路德在1517年发布《九十五条论纲》，反对赎罪券制度，强调因信称义。换个角度，其实可以理解成，马丁·路德认为给钱赎罪还是门槛太高了，要白嫖那才是香的。同时期的其他天主教宗教改革，也都如此，开始放弃赎罪卷概念，强调，信仰与悔改即可获得救赎。无独有偶，伊斯兰教苏菲主